□钱大香

高中语文必修课本收录了苏轼在黄州所创作的三篇诗文:《赤壁赋》《念奴娇 赤壁怀古》《定风波》。教师在教授这三篇文章时大多侧重字句分析和背诵，至于文章背后作者表达的情感——旷达洒脱，反而是一笔带过，不作深入探究。教学多年，为了真正理解苏轼的“旷达”，我翻阅了很多评论家对于苏轼诗文的分析，经过自己的深思，才知苏轼的“旷达”分量之重，绝非他人所能比。笔者认为“旷达”应该有四层含义。

一、看淡名利之得失

司马迁在《史记》的《货殖列传》中曾言：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”而苏轼从小接受儒家教育，以“修身、齐家、治国、平天下”为自己的理想，一辈子持守不变，积蓄甚微。然而能做到视功名利禄于浮云，就可称得上“旷达”吗？那么儒家士子中很多人都能做到，范仲淹、王安石、司马光，他们中有几人在乎世俗名利呢？即使是苏轼最尊崇的恩师欧阳修也无法真正担荷“旷达”一词，因为他们都不能坦然面对自己的才华不能施展和志意受挫的现实。所以欧阳修在晚年要求辞官归隐田园，徜徉于颍州的山水间，吟诗作文，然而心中多有不甘，不免有些许不遇之愤。

二、少怀才不遇之愤

人生苦短，外在的境遇并非个人所能左右，故儒家亚圣孟子曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”外在的理想抱负不能实现，只能退守修炼，提升自己的品格。苏轼满腹才华，可无论遇到多大的人生重创，很少生发怀才不遇之慨。即使在遭遇乌台诗案的死亡打击后，被贬黄州，人生瞬间跌入低谷，但他依然昂首面对。晚年即使被贬荒蛮之地惠州，也能怡然处之，仍能吟出“日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人”这样的诗歌。他的政敌忍受不了他的“旷达”，将他贬到海南儋州，可他依然坦然面对，并吟出这样的诗“九死南荒吾不恨，兹有奇绝冠平生”（《六月二十日夜渡海》），这便是“旷达”的情怀。

三、安邦济民之情怀

“旷达”并非道家的消极无为，而是个人功利的无为，是世间万事的有为。苏轼的“人生如梦，一尊还酹江月”并不是李白“今朝有酒今朝醉”的放浪形骸，而是对个人得失的释怀。然而他为百姓仍是拼命地努力，去争取利益，甚至殊死搏斗。被贬黄州，他在困境中仍能心系百姓，当地有溺死初生婴儿的恶俗，他便成立了救儿会，用自己的实际行动感化百姓，使他们意识到行为的过失，最终改变黄州积留已久的恶俗。被贬惠州时，他关注民生建设。参与建桥，无主野坟建冢葬之，并用竹管引来山泉解决百姓的吃水问题。被贬儋州时，他依然关心民生，建立学校，改良民俗，团结黎族百姓。“旷达”已经烙入了苏轼的灵魂，故而他能用生命完美地践行着“旷达”的深刻内涵。

四、饱含人间之深情

苏轼在生活中是一个极可爱极多情的人，他曾自言：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，在我眼中天下没有一个不是好人。”苏轼不仅对亲人对朋友，甚至对政敌，他都能一往情深。他的政敌章惇，曾想置他于死地，将他贬到儋州。元符三年，新皇太后摄政，苏轼被赦免。章惇则被贬雷州，然而苏轼不计前嫌，给章惇之子章援的信中写道：“某与丞相定交四十余年，虽中间出处稍微异，交情固无所增减也。闻其高年，寄迹海隅，此怀可知。但已往者，更说何益？”章惇看完信件，老泪纵横，长叹一声“子瞻”，这一声里饱含多少愧疚与悔恨呀！这是何等的洒脱，让政敌心甘情愿地折服。

高中生学习古代诗文，不仅是为了高考，更是为了传承古代文化，陶冶个人情操，提升人文素养。可我们的精神文化之根在哪里？它就蕴含在我国古代文化经典中，需要我们去开采、去挖掘、去结合当下的现实去创新，并为我们所用。笔者认为苏轼的诗文中最核心的内容便是他的“旷达洒脱”的品格，而这份“旷达洒脱”在当下以利为主流价值观的社会尤其显得珍贵，它让我们遇到学习的困难时更加勤勉，让我们遭遇生活的挫折时学会坚强，让我们面对人生的得意时变得淡然。

（作者单位：滁州市第二中学）