○陈姝妤

庄子说：“天地有大美而不言”，是天地化育了万事万物，但是它们静默无言。虽静默无言，却又“无声胜有声”。琅琊山就是这样横亘在天地之间，经历风霜雪露，见证着一千七百年来滁州文化的传奇故事。有多少人慕琅琊山之名而来滁州，又有多少人前赴后继地探索着琅琊山的故事呢？滁州文史专家张国富先生于琅琊山情有独钟，数十年来不断挖掘琅琊山文化资源，先后已出版《千年古刹琅琊寺》《琅琊文化趣谈》等著作，为琅琊山谱写了一首又一首赞歌。小故事里见大乾坤，张国富先生正是在向世人述说琅琊山上的玄机。

今年，《滁州文化丛书》出版，张国富先生所著《故事里的琅琊山》就是其中极具分量的一种。此书正编有“历史故事”、“景物故事”、“人物故事”、“传奇故事”和“艺文故事”五部分，每个部分独立成章，每章之间又相互勾连，是非常典型的专题型著作。附录选了作者的三篇文学作品，此乃对琅琊山的正面讴歌。历史故事、人物形象、民间传说等等文学要素经过作者生花妙笔的点染，皆变得生动有趣，活灵活现。

《故事里的琅琊山》作为一部专论滁州琅琊山的力作，是非常受读者喜爱的。我想主要有以下几点原因。其一，本书善于利用文学叙述与传播的原理，将琅琊山故事和读者既有的文化常识巧妙地连接起来，极大地拓宽了读者的期待视野。书中论及司马氏家族、《琅琊溪述》、龙潭求雨等故事，于普罗大众而言显然是冷僻之事，但作者却从琅琊山、琅琊寺、欧阳修等人尽皆知的人事生发开去，使得读者在不知不觉中进入了读者写作的思路中去，增长了见闻，同时也对滁州文化产生了更加浓厚的兴趣。

其二，趣味性与学术性的完美结合，使得读者在充分享受故事性的同时，也初步了解了滁州文化史的纷争。比如《小题大作说让泉》中论述“让”、“酿”之辨，运用通俗的笔调，传达学术界关于《醉翁亭记》文本的分歧。原来欧阳修所写“让泉”被明代人讹误成了“酿泉”，因此成为一段公案。以后再走过醉翁亭前的“让泉”，就再也不会为“酿”、“让”之别而苦恼了，中学教材也解决了悬而未决的千年聚讼。

其三，本书在文学性、史料性之外，更加向上一路，提炼出了巧妙的哲思。《雪鸿洞口读苏轼》中谈到题写洞名的明代诗人仇维祯，洞旁的小序乃仇氏所撰。作者读罢此序与几百年前的仇维祯、一千年前的苏东坡产生共鸣：“因为人生啊，一辈子忙忙碌碌、四处漂泊，就像一只鸿雁，偶尔落在什么地方休息一下，留下一点指爪痕迹，接着又不知飞到哪里去了。”细心的读者会发现，这段解读已经超越了仇氏的序文，更多的是作者的再阐释。冷冰冰的材料在作者笔下一下子鲜活起来，成了灵魂与生命的呐喊。《洗心亭外说洗心》更是联想到劝世良方：“诸恶莫作，众善奉行”，凡此种种，极大地提高了本书的立意。

除此之外，我认为始终贯穿于本书的核心宗旨就是“感恩”，这也是我们阅读此书受到最大感染的地方。作者的代序是《我的琅琊情缘》，跋语是《我的感恩》，总之是在穷尽笔墨表达自己对于琅琊山馈赠的感念之心。作者从小生长在琅琊山边，用作者的话说就是“渴了有清凉的山泉，累了有浓密的树荫，热了有凉爽的山风。”如今作者已逾古稀之年，琅琊山见证了他们这一代人的青春，看着他们慢慢变老。“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”，作者于琅琊山的感情可谓至深至切。所以作者又说：“琅琊山的一丘一壑，一草一木，我没有忘记。”

仁者乐山，智者乐水，人与自然的和谐关系得益于天地灵气之交通，但并不是每一个人都能在山水间找到人生的安顿。大自然在馈赠人类，可对于大自然的理解与感恩并非人人皆有。作者的这种“感恩”情怀除了自身宽广的胸怀之外，更多的是有一种澄怀味象的文艺修养。正因为“澄怀”，所以盛得下对于滁州这片养育他的热土的眷恋。对于家乡的眷恋啊，我该如何安放你？只有将你置于天地山水之中，汇入林间之清风，映照山间之明月。等到有一天，我们行将就木，让这种乡愁与眷恋都随着山上的云、山上的风、山间的草木一起摇曳！

何以解忧？唯我乡愁！乡愁是我们对家乡文化充分了解与浸染之后所生起的一种自豪感，这种自豪感又不断激励我们继续学习我们的地域文化。滁州山水是绿水青山，滁州文化是金山银山，琅琊山经过欧阳修、苏东坡、王阳明等文化名人的点染，历经千年，俨然实现了绿水青山与金山银山的美好统一，成为“醉美滁州”的文化标地。仰之弥高，钻之弥坚，以琅琊山为核心的滁州文化这座宝藏还有待于继续开发与普及宣传，在系统地了解地方历史人物和历史遗存的同时，还有必要就滁州文化的普及教育等方面做进一步工作。

张国富先生乃是琅琊山的叙述者，是乡愁的解忧人，他用脚步丈量琅琊山、用理性探知滁州文化，《故事里的琅琊山》是他用感恩之情酿出的美酒，是滁州游子夜航在船的闪亮灯火，也是滁州文化普及教育的优秀成果。