□罗 志

近日，我携家人游赏绍兴兰亭，但见流觞曲水，鹅池留思，兰溪潺潺，游人如织。记得阳明先生墓也在兰亭，午后遂往一游。在兰亭山谷往南数里的路边，山麓渐起，古木合抱，过了“名世真才”牌坊，拾级而上，茔冢不大，杂树点缀。有酒果置于墓前，同行三两游客拜访。远眺兰亭谷地，早已世事沧桑，白云苍狗，而墓冢周围绿荫如常。先生已殁近五百年矣。

先秦士大夫探讨人生功业，曾几何时，意气风发，即如《左传》所云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”阳明先生被后世尊崇为“三不朽”之圣人，诚如绍兴城中，在他的“伯府第”遗址上新建的王阳明故里内的正厅楹联浓缩的那样：“功业崇三，明德诚言精格物；知行合一，清标致学重培根。”如此洋洋赞颂，比之于生前毁誉不已，政事纷扰，恐怕也是阳明先生生前所未曾预料到的。

不论出世还是入世，功业总是中国文人绕不开的话题。从诞梦瑞云楼到卧舟青龙铺，先生五十七岁的人生逆旅，横跨明成化八年到嘉靖七年。明代中期这半个世纪，内政上从守成趋向于昏暗，寺宦之祸、宗室之叛、党争之讦、流民之乱、礼仪之争叠相接踵，外务上西北草原的蒙古、东北林海的女真、东南沿海的倭寇、西南边境的土司此起彼伏，朝野时局、思想风俗之丕变，深刻影响着其后数百年中国历史的进程。作为一名深受汉族传统文化浸淫的古代士大夫，阳明先生也不可能超越他的那个时代。正如他思想上的别出心裁，在事功上先生也并不是亦步亦趋。亲身经历了受宦官刘瑾迫害的酷烈，宁王叛乱前后揭开的皇权荒唐和宗室弊病，朝臣党争导致其伯爵待遇议而不定的荒诞，而先生的风采依然绚烂。他聚众讲学则知故纳新，著书立说则用心不移，起复为官则指摘时弊，抚爱百姓则教化为先，“达则兼济天下，穷则独善其身”，斯先生之谓也。

阳明先生一生波澜壮阔，正德三年（1508）龙场悟道为一大转折，其后心学衣钵，渐成风尚，事功事业，亦受磨砺。正德十四年（1519）又为一大转折，声望既隆于顶点，而学问亦达成熟体系。正德八年（1513）十月至九年（1514）四月，阳明先生在滁州的半年光阴，正是其“从游之学”络绎不绝的开端，也是其重回中枢视野、博得毕生功业的启程一站。南京太仆寺衙署一侧的龙潭，记录着明太祖朱元璋起兵草莽之际，在滁阳丰山柏子龙潭射箭求雨的开国神迹，在一百多年后，又因明代闻名遐迩的思想家浴风观溪、临潭讲学而再次声名鹊起。阳明先生“日与门人遨游琅琊、让泉间，月夕则环龙潭而坐者数百人，歌声震山谷”，地僻而求思，官闲则讲学，随心所欲不逾矩。名“守仁”而守仁政之道，斯维得仁矣。

正德九年春，百草丰茂，阳明先生从滁阳别诸友，自浦口渡江，由龙江入金陵，自此“一入江南便化龙”。在历史上滁阳山水鲜有一等文化名流，唐宋以降，唯韦应物、欧阳修、辛弃疾、文征明和阳明先生数人而已。韦苏州建中守滁、欧文忠庆历谪滁、辛稼轩乾道知滁，皆是潜龙在渊；文衡山居滁，是龙吟松庭。而阳明先生，在五百一十年的这片小山小水小官署小天地间，留诗、留文、留言、留亭、留徒、留行，圣迹不永而乡邑思之，何哉！便在于先生等名贤将江淮之间这片平平无奇的山川书写进气象万千、源远流长的中华文脉之中。潺潺西涧，诵于唐诗三百；巍巍名亭，记于盛世文苑；河山一统，书画江南，自然绕不开这一方水土。水不在深，阳明先生悟道的龙潭成为明代思想史上媲美天泉的幽景；山不在高，阳明先生讲学的丰山可列为中国文化史上并肩东山令人仰止的高山。

五百年来，山河锦绣。姚江漂泊来，章江孑然走的阳明先生没在青史中留下多少笔墨。凡往光明，便可人人以圣人言行为鉴，圣人便在心中；毋复何言，自以处处惟仁爱善念指引，道德存斯人文。五百年，明月如梦。一处墓园，几方雕塑，无非是颂圣之道。不如打开一部《传习录》，哪怕是囫囵吞枣地读上几分钟，都能从内心深处与这位五百年前的“大先生”找到某处契合，神驰心会，莞尔一笑。

兰亭草霏霏，滁山多生情。自此山高月朗，徐徐而入梦。