□作者：张莲芳

全椒的文，是一脉生生不息的气韵。它从书卷的墨痕上氤氲而起，自市井的人情里蒸腾而过，最终徜徉着跃入山水灵秀间。这方坐落江淮丘陵之中的皖东小城，既不属皖南徽派的黛瓦粉墙，也不似皖北黄淮的奔涌气象，却在两千余年的光阴里，谱写了一曲独具特色的儒林文化乐章，音韵之间，正是全椒文的定场辞，“千年一脉，古今交融”。

文脉：泥土地里生长的千年根系

全椒文脉的源头，足可追溯到5000年前——荒草圩遗址出土的炭化稻谷与太阳纹陶鼎，恰似时间胶囊，具象地诠释着这块土地上先民们“天人合一”的生存智慧。他们在长江北岸冲积平原播撒下的稻种，不仅孕育着丰收的希望，更为后世子孙“耕读传家”的文化信仰扎下根脉。

自西汉全椒置县后，这座江淮小城便置身于南北文化交融的最前沿。魏晋时期，士族衣冠南渡，带来了中原礼教的文明底蕴；唐宋年间，大运河贯通，催生了“士商并重”的社会风尚；明清之际，徽商侨居迁入，萌动了商业资本的新颖思潮。多元的文化基因在此激烈碰撞，形成了全椒文脉独特的“共生密码”与丰富内涵。

直至吴敬梓携《儒林外史》横空出世，全椒文脉终于拥有了精神图腾。吴敬梓以“秉持公心，指摘时弊”的犀利笔触，在书中构建起“真儒”的理想境界：庄绍光“礼乐兵农”的治国理念，与全椒民间“重学不重仕”的价值观相契相合；“市井四奇人”凭琴棋书画而安身的生存哲学，更是本土文化“不困于功名，不失于人格”的生动隐喻。

这条文脉的传承在教育的一隅遍览无遗——自北宋崇宁年间建立的学宫奠定全椒县学根基，到如今坐落襄水书院旧址上的全椒中学，再到滁州应用技术学院的学子在世界职业技能大赛上摘得金牌——“十户之村，不废诵读”的古训，始终在椒陵大地上延续传承。

文化：耕读底色绘就的地域图谱

展开全椒文化这幅画轴，耕读底色之上，儒林文化作山，太平文化为川，共同绘就出一幅独特的地域图谱。

“耕以养身，读以明道”是耕读文化的核心理念。全椒耕读文化以农耕为根基、科举为路径、儒家思想为内核，构建起“耕读相济、诗书传家”的独特体系。自古以来，良好的自然条件孕育出稳定农耕经济，为耕读文化提供了物质支撑；北宋崇宁四年建成的学宫，打破教育壁垒，推动“耕读结合”从自发走向自觉；明清时期，六座书院的兴盛与科举制度的完善，将全椒耕读文化推向鼎盛。全椒耕读文化以家族传承为鲜明特色。历史上87名进士中，69位集中于明清时期，且多呈家族式分布。吴氏家族以“半耕半读”创造了“一门三鼎甲，四代六尚书”的辉煌；金氏家族将“耕读传家”写入家训，以“耕者居其半，读者居其半”的分工模式培育出6位进士。薛、钱、刘等世家大族，通过“农耕保障生计-科举谋求进阶-著书传承思想-兴学培育人才-家风维系传统”的完整链条，让耕读文化代代相传。“耕”与“读”在这里形成精妙循环。田间收获的不仅是稻菽，更是学子求学的经济保障；科举入仕者则以购置田产、兴修水利反哺家乡。清代薛时雨任杭州知府后返乡，主持城防建设并主讲书院，正是儒家“修身齐家”理念的生动诠释。这种重教兴学的传统已融入全椒人的文化基因，民间向以“子弟读书”为荣，“砸锅卖铁也要让孩子上学”的信念延续至今。

儒林文化堪称全椒最耀眼的一面文化旗帜。吴敬梓藉由《儒林外史》所构建的“批判——重构”双螺旋，突破了地域文化的局限，成为当时中国知识分子精神困境的生动写照。现实中吴氏家族“六代十三举人两进士”的科举传奇，比照《儒林外史》对功名异化的尖锐批判，形成了奇妙的文化张力——既追求知识改变命运，又时刻警惕功名对人格和人性的腐蚀。这种矛盾在现实中转化为“重学不重仕”的实践：明代学者戚贤官至刑科给事中却毅然辞官，创办南谯书院，以王阳明亲传弟子的身份，将“知行合一”的思想引入江淮；清代数学家吴烺既著《杉亭集》，又以“西法补证古经”注释《周髀算经》，尽显“儒林”兼容并蓄的博大品格。如今，“儒林文化进校园”活动覆盖全县中小学，吴敬梓纪念馆年均接待研学参访超5万人次，“真儒”精神在课本知识与实践体验中延续着跨越时空的传承。

太平文化则是全椒最鲜明的一处文化符号。“正月十六走太平”作为太平文化的民俗核心起源于东汉，在融合楚地“走百病”传统习俗的基础上，因时任县长刘平“以筑城款赈灾”的传说被赋予了深厚的民本思想。其后兼收并蓄，既记录了隋朝名将贺若弼驻军修桥的家国情怀，又见证着明朝都御史陈瑛以性命为全椒担保洗冤的护乡情谊。明清时期，更进一步成为士子们“祈愿登科”的文化寄托。伴随历史而持续成长沉淀，这一延续了1800多年的古老民俗拥有了深厚的文化肌理。及至2025年，当千架无人机在空中织就“天下太平”的光影矩阵，当3D灯光秀重现一幕幕历史场景，现代科技为古老民俗披上了数字外衣的同时，是300万人次“云上走太平”与50万人次线下“走太平”盛况的强大文化认同。每一次在鞭炮和锣鼓声中穿行太平桥，都是人们对“平安幸福”生活的祈愿与向往，也蕴含着对“仁政爱民”历史精神的深情致敬。

文人：跨越时空的精神星座

全椒的文，最终凝聚在一代代文人的文化实践之中。

戚贤在南谯书院传播“致良知”的思想，使全椒成为阳明心学南中王门的重要阵地；高僧憨山德清著下《憨山大师梦游集》，主张修心融净和“儒释道三教合一”，丰富了本土的哲学内涵；数学家金望欣结合中西历法推算春秋日食，融会贯通传统算学与近代科学；学者张汝舟显名于声韵、训诂、天文历法领域，其《中国古代天文历法表解》成为学界标杆，尽显“经世致用”的治学品格。

吴敬梓家门更是个中翘楚——其父吴霖起以“守拙安贫”的风骨治家，养育教导出文学巨子吴敬梓；其子吴烺则在数学领域成就颇丰之余，编著《五声反切正韵》填补了语音史的空白。

此外，还有张洎，从寒门子弟成长为朝廷重臣，堪称全椒“知识改变命运”最早的典范，著有《贾氏谭录》；薛时雨，既能潜心创作《藤香馆诗删》，又投身主持了对醉翁亭的修复，诠释着文人济世的博大情怀。他们如同璀璨星辰，在全椒文化的天幕上连缀成熠熠生辉的精神星座。

从荒草圩丰收的第一穗稻谷，到《儒林外史》卷尾词未干的墨迹；从襄水书院的琅琅晨读，到太平桥上的漫行祈愿。全椒的文，一直在向下扎根、向上生长。它从泥土里来，是“耕读”“重学”结出的文化硕果；它到血脉中去，是代代传承的文人风骨。吴敬梓曾言“天独予文”，这一声糅杂着傲骨与轻叹的“天予”，道出的是全椒千年光阴沉淀的文化自觉——生于乡土、长于市井，在传承中革新、也在实践中凝聚。最终让这一脉文气，成为了中国文化版图上又一处独具地域特色的精神坐标。

▲吴敬梓故居