□作者：湄 水

趁春光，应几位外地的年轻诗人同进琅琊山寻幽探秘。他们可以将《醉翁亭记》背得滚瓜烂熟，可是进得山来，却显得茫然。我是“老司机”了，从入山的“野芳园”说起，沿途循溪水而上，满溪皆是杂色落叶，在水涡里旋流而下，过“薛老桥”悠悠思古，睹“让泉”吐玉溅珠，盘桓拾级进“醉翁亭”。

诗人们乍见这座四面“漏风”的亭子，对这个位列全国四大名亭之首的醉翁亭现出疑惑神情。我就从欧阳修治学为官的业绩，和他的那篇流芳百世的《醉翁亭记》说起，再讲述建亭的由来。当年琅琊寺的智仙大和尚，见欧阳修经常进山入寺谈佛论诗，来回一路劳顿，就在琅琊溪畔、让泉边建起这座亭子，供太守歇脚品茗，爱茶香酒醇的太守遂名之为“醉翁亭”。以后的朝代又沿溪盖起许多亭、阁、宅、堂，遍植梅竹榆松等，最终形成蔚为大观的古建筑群。

琅琊古道引领着游人脚步大幅度向纵深处探去，穿过著名的“峰回路转”，掠过碧水盈盈的深秀湖，来到了已有近一千三百年建庙史的琅琊寺。新建的寺门巍峨高耸，我带领着大家走旁侧的老路古道。在原先窄小的寺庙门前，是一块偌大平坦的空旷地。仰望排空而上南天门的台阶，我有点喘粗气了。就招呼众诗友，你们继续上吧，我歇着等你们下来。

这工夫，我脑子里过一过这琅琊山古道旧石更久远的事儿。

信步琅琊访醉翁，

揖手一别九百冬。

不沿旧石辟蹊径，

直上天门添一峰。

这是我三十岁左右时写的诗。那时来爬琅琊山，有的是脚力，看南天门就像打量一座低矮的大土石丘子，自然不想走那现成的轻松的登山台阶。出了琅琊寺，我瞅准山道边护林员踩出的一条小路，朝上攀爬。小路常年没几回有脚印踏过，又有经年的枯叶杂草覆盖，隐约着不知通往何处。我干脆不管不顾，盯着正上方，手脚并用，踏着湿滑的石块，抠紧凸突的石尖，或抱住腰身粗的树干，抓紧手腕粗的藤蔓，展臂收腹猫腰腾窜，终于沿着这无路之蹊径，登上南天门山顶。放眼瞭望东南方，据说早年晴好天气，可隐约见到天际边白丝线般的长江。还记得一位前辈作家撰文，在20世纪80年代，数次见到神秘的“海市蜃楼”出没于南天门，引起媒体争相报道，这是另外的话题。

古道上所循旧石，乃真正老旧石阶。南天门所在山体前身称之摩陀岭，其名称起源早于东晋时期，那条原始的谷壑应该就是早期铺筑成的简易石头小路，供人从北麓登上南天门。南天门往西南，广袤的低矮山林绵延不绝，散落着大小村庄，出产的农副产品会流向旧滁城的农贸市场，再经由转徙销售到百多里外的建康城（南京）。南天门虽然高峻难行，但却是通往滁州的捷径。西南过来的农人，手提肩挑（手推车不行）的物产，翻越南天门，一路东北方向下行十多里，以商品的身份进入交易环节。这么一个来回折腾，怕是要一整天的披星戴月。还记得在20世纪80年代前后，琅琊山还不具有旅游规划的雏形时，常见一些赶集模样的农民匆忙来去，一问得知是山那边的村民进滁城来做小买卖的，翻越的正是南天门。虽说古人擅“芒鞋竹杖轻胜马”，但手提肩扛毕竟不是空身游玩，要有实在的途径可行，高低斜面处要搭石落脚，况且难免风霜雨雪，更得稳定脚跟。

可以想见，从西南角翻山越岭的一路，肯定有简易的石头铺路。今天的新扩景区的南端，后山入口处矗立一巨石，上书“千年花山古道”，就是当年自花山施集翻越南天门进入滁城的明证。这条约五华里的山路，直通南天门。有的路段，明显可见人工垒建的成阶梯状的石块，年代久矣！

再言从琅琊寺至南天门这一段，最早亦应有石头铺于泥泞和陡坡之上，不过是就地取材，粗糙简单罢了。东晋琅琊王司马睿避难于滁州并以封号命名此山，应该就有对琅琊山进行了初步改造，铺筑真正适合安全登山的台阶。唐大历六年琅琊山建庙开寺始，更是着手大规模打造，琅琊古道和南天门的台阶，正是自那时逐渐形成。以后年月，也会因山洪台风暴虐等大自然的影响，山道台阶有不断的修补。但是在20世纪末前后，我进山尤其是登南天门，那数百个台阶仍是旧石模样。敦实的青石条，修整铺垫的十分整齐，厚度正应合膝盖的弯曲和迈步蹬跨；石面映散幽光，雨后甚至光可鉴人；青石边沿，因受上下山鞋底的摩擦，已呈微微的弧面。它与古代官道青石板路上深深的车辙，还有曾遍布城乡的水井石槛上拽擦出的印痕，一样的具有年代感，甚至能感触到厚实的包浆，这一切都在向游人们诉说着岁月的沧桑。

我没能随着年轻诗友们循着新铺的台阶登顶南天门，然而，我却能感受到他们站在琅琊阁俯瞰群峰、俯瞰日新月异的滁州城时的欢畅心情。老话说旧的不去新的不来，作为一域一地的文化印记，不弃旧不偏新，旧与新应该相得益彰，互衬辉煌。今日琅琊山，千百斯年的旧石仍广布于景区古道，游人依旧能感受到这片土壤丰厚的历史信息。新的时代，新的风采，呼唤着更多的诗人徜徉于琅琊古道！