□作者：张山梁

只因敬慕阳明先生，时常辗转于全国各地，参加与阳明文化相关的学术研讨会、论坛，聆听最前沿的阳明学研究成果，拓展视阈，同时也借机交流拙见微思，向外传播闽中王学的洞见。“真惭廪食虚官守，只把山游作课程”，游学于阳明行迹地的山水之间，感受先生曾经驻足留下的文脉儒香。

乙巳小雪，我曾去到被先生赞为“滁山与我最多情”的滁州，参加“滁州市第三届阳明文化活动周”系列活动。在“山水寄哲思”滁州阳明文化学术研讨会上，以《朱王会通：福建阳明学的基本特征》为题，从朱熹、王阳明在治理管控漳郡之束民以礼、束民以约的相近理念，到一大批莅闽履职阳明门人、后学兼顾朱学的会通，以及黄道周等众多闽籍学人促成“朱王会通”，进而阐述福建虽是朱学重地，但并非一味排斥阳明学，而是以“共融互容”之举，助推“朱王会通”之势，形成了具有福建地域特色的阳明文化。这些年来，无论是出版阳明文化专著，或是整理点校阳明学文献，还是撰写发表学术论文，抑或是受邀交流发言，自诩为“闽地阳明文化传播者”的我，始终以“福建阳明地域文化”这一主题布局延展，娓娓道来，充满着浓浓的福建地域特色。因为我深知，只要将一个个地域化的学术个案串联起来，织点成网，就一定能建构起一座富有时代特色的阳明文化宝藏。

其实，早在470多年前的明嘉靖三十二年（1553），就有一位漳籍阳明后学潘鸣时来到安徽泾县、滁州等地游学，聆听贡安国讲授阳明学，并留下“滁阳旅舍，有格板之箴；泾院夜谈，有回头之示”的游学心得记录，从中依稀可见在滁州的某一家旅馆，贡安国与潘鸣时师徒二人促膝交谈、谆谆劝诫的场景。是的，正是有了一代代漳籍阳明学人孜孜以求地负笈外出游学，只把山游作课程，虚心学习，不负时光，才奠定了自明中后期以来，漳州一直是福建阳明学发展中心的地位。窃于今有幸赴滁研讨，亦是接续漳籍先贤的足履，虽未得“格板之箴”，但从诸道友的高谈阔论中，亦颇受“回头之示”。

滁州，自隋开皇三年（583）置州，至今已历1400多年，有“金陵锁钥，江淮保障”之称，“形兼吴楚、气越淮扬”之誉。西晋末年，琅琊王司马睿由此渡江，建立东晋政权。五代后周，赵匡胤在清流关击败南唐主力，奠定北宋帝业。元朝末年，朱元璋在凤阳揭竿而起，开创大明王朝。鲁肃、戚继光、吴敬梓等诸多历史文化名人故里为滁，韦应物、欧阳修、辛弃疾等名臣贤达先后治滁，留下德政遗风，千古名篇《醉翁亭记》、讽刺小说《儒林外史》享誉中外。

王阳明与滁州究竟有何关系？

明正德七年（1512）十二月，一代儒学宗师王阳明由吏部考功清吏司郎中擢升为南京太仆寺少卿，于次年（1513）十月到滁就任；正德九年（1514）四月，调任南京鸿胪寺卿而离滁，在此任职、生活半年之久。太仆寺是掌管皇家御马和朝廷马政的衙门，始置于西周，秦汉沿袭，为九卿之一，直到清末才裁撤，延续近3000年，是朝廷办事机构中存续时间最长的机构。明洪武六年（1373），南京太仆寺初设于滁州，后曾短暂迁址，最终稳定于滁州。滁州以及江淮分水岭两侧，丘陵起伏，山环水绕，草木丰美，适宜牧养马匹。作为明朝“太仆寺”的南部分支，主要负责掌管南直隶地区军马的牧养、繁育、核验与调拨，是维系明朝南方军事后勤的关键部门，见证了明代马政制度的运行与演变。

尽管阳明先生的滁州之任时间不长，但却是一个极具特色的时期，以致其晚年经常提及“我这个话头自滁州到今”，从“步入从政、讲学快车道”的人生经历，以及“从游之众自滁始”的讲学实践两个维度来看，滁州之任构成了其人生一个非常重要的阶段。可以说，滁州是阳明心学思想传播与发展历程中一个极具关键意义的“转捩点”与“实践场”。阳明先生在滁期间，不仅处理马政事务，更将此地作为讲学与交友之所：在寺内正殿后楼“栖云楼”，曾与同僚、弟子登楼赏雪，写下“绕看庭树玉森森，忽漫阶除已许深。但得诸生通夕坐，不妨老子半酣吟。琼花入座能欺酒，冰溜垂檐欲堕针。却忆征南诸将士，未禁寒夜铁衣沉。”“此日栖云楼上雪，不知天意为谁深。忽然夜半一言觉，又动人间万古吟。玉树有花难结果，天机无线可通针。晓来不觉城头鼓，老懒义皇睡正沉”等二首传世佳文。还将寺西南丰山东麓的高岗命名为“梧桐岗”，并修建“来远亭”，留下《梧桐岗用韵》等42首诗文，赋予南京太仆寺浓厚的文化气息。是故，钱德洪的《阳明先生年谱》记曰：“（正德八年）冬十月，至滁州。滁山水佳胜，先生督马政，地僻官闲，日与门人遨游琅琊、让泉间。月夕则环龙潭而坐者数百人，歌声振山谷。诸生随地请正，踊跃歌舞。旧学之士皆日来臻。于是，从游之众自滁始。”阳明的滁州之任因有“地僻官闲”之“便利”，自是得以集中精力于讲学。

那么阳明先生究竟讲什么、如何讲呢？从其“日与门人遨游琅琊、让泉间。月夕则环龙潭而坐者数百人，歌声振山谷”以及“诸生随地请正，踊跃歌舞”的情况来看，完全有理由推测阳明先生定是以其高扬的主体性精神来讲学的。但仅以主体性精神讲学并不一定能达到“诸生随地请正，踊跃歌舞”的效果，尤其是在以外在知识追求为主要目标的背景下，因为以知识追求为主要内容本身也就存在着一个“讲者”与“听者”之间不平等的身份背景。只有在“圣人之道”人人所具的“吾性”均“自足”的条件下，滁州讲学才会成为“使先知觉后知，使先觉觉后觉”的活动。也只有在这一背景下，才会形成“诸生随地请正，踊跃歌舞”的亢奋状况，以及在《滁阳别诸友》诗中所感怀的“欲慰相思情，不如崇令德。掘地见泉水，随处无弗得”的精神共鸣。这或许是阳明先生认为“从游之众自滁始”的原因吧。

阳明先生在滁州的署衙——南京太仆寺位于琅琊山东北麓丰山脚下。自成化年间，开始推行“马折银”制度，到了嘉靖元年起全部解送折银，自此，南京太仆寺便不再调送马匹。在这一过程中，南京太仆寺的地位越来越低。虽然南京太仆寺这一机构及其官职一直都在，但已几乎无事可做。正德二年（1507），杨廉“升南京太仆寺少卿，时坰务多暇，贪清胜者，类皆流连光景、摅幽发粹云尔。廉独敦朋聚之乐，环滁诸生多执经其门，遍举先儒异论，分剖是非，娓娓无倦容。”正德十五年（1520），阳明先生任职南京太仆寺少卿，“值留坰多暇，专以良知之旨训后学，随方而答，必畅本原。”清末裁撤之后的南京太仆寺逐渐荒芜，直到毁圮。2019年10月，在原址按原样恢复重建的南京太仆寺对外开放，成为滁州市的重要文化地标。

当走进重建的南京太仆寺时，驻足流连于少卿厅，昔日衙府的森严已然不复存在，墙上的展板大多是介绍阳明滁州讲学、祠祀阳明等相关内容。引起我关注的有两块展板：一是《环滁十景》之首景《柏子灵湫》，一幅惟妙惟肖的柏子潭素描画，配诗曰：“风吹老柏作龙呼，龙去潭空想壮图。万壑生云从驻辇，九霄摩隼避开弧。群夸颂猎镌灵璧，几欲攀髯泣鼎湖。今古冷冷一泓水，可能飞雨慰来苏。”柏子潭，就是距南京太仆寺只有数百米之遥的龙潭。最早是汉代采铜井坑形成的一个深潭，水面约有一亩见方，深不知底，潭水像水银般闪亮。“柏子成林俯碧潭，天光澄澈镜中涵”，道尽了龙潭之幽美。相传，明太祖朱元璋当年驻兵滁阳时，正遇滁州大旱，来到龙潭祈雨，很是灵验而降甘霖。君临天下之后的朱元璋，认为这龙潭是其发祥之地，便敕令在潭边建筑“五龙祠”，安放“御制柏子潭神龙效灵碑”，世代祭祀，显赫一时。“高皇注矢甘霖应，长与滁人作美谈”，写出“柏子灵湫”之佳景，传颂的是龙潭灵验能降甘霖。

如今，但见山下，早已不见那一泓清澈晶莹的潭水，唯有一方早已干涸的深潭，四周尚有残缺不全的条石围堰和大小不一的裸露岩石，潭中三根直径一米左右的硕大八角形石柱浮出，静静述说曾经皇家御碑亭庙的威严。遗址现场荒芜苍凉的景象，让人感慨世事变迁无常。即使是贵为皇家的御碑，也终将退去铅华，化为尘土，唯有浸润其中的文化，才得以经久传承，生生不息。

而另一幅手捧卷书的王阳明居中而坐，诸生站在下方聆听授课，释言：“王阳明任南京太仆寺卿，在滁州龙潭讲学授徒，阐发‘良知’之说，并作滁州诗三十六首。他与门人遨游琅琊山、让泉之间，月明之时，就环绕龙潭而坐。他门下的戚贤等一批弟子，日后都成为著名学人。”站在展板之前，我的思索似乎穿越到500多年前的明正德年间，脑海里浮现出阳明先生莅滁任职时，众多弟子追随来到滁州求学的情景：每当夕阳西下，弟子们便随阳明先生来到龙潭，围潭四周而坐，吟诵古圣贤之书，犹如天籁，空谷传声。师生直接相互应答，诸生提出一个又一个古今话题请教，阳明先生总是高屋建瓴，引导点拨出神入化。师生笑语歌咏直到月上中天，经久不息。一首《龙潭夜坐》：“何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻。临流欲写猗兰意，江北江南无限情”，就是阳明先生此时此刻心境的真实流露与表白。