2024甲辰龙首，梅花盛开之际，适值琅琊山荣入5A景区，为传承和弘扬中华优秀传统文化，景仰欧公风范，领略“欧梅”的人文魅力，首届“欧梅咏芳”诗歌雅会近日在琅琊山醉翁亭景区举办。活动以社团、志愿者为主体，与花期同步，通过诗词朗诵、仿古人“捧笔拜梅”、古乐演奏、品茶论诗、讲故事等环节，引来了本地市民和外地游客的大量关注，欧梅的形象及其所营造的浪漫氛围让人流连忘返，也引起了人们对欧梅有关文化痕迹和背后寓意的思考。
为让更多的人了解这株梅花背后的独特故事，及其所承载的丰厚底蕴，欧梅自奉一篇自我介绍，请各位读者查收！
我的家世
欧公手植
我乃北宋政治家、文学家和史学家欧阳修，在琅琊山亲手栽植的梅树，历代传承，世称“欧梅”。欧公自谓“当日辛勤皆手植，而今开落任春风”。
我的特征
老而不衰
我属于蔷薇科、李属植物，地理坐标为北纬32°17′8″，东经118°16′56″。我的身高约9米，离地两尺左右便开始分成四枝，茎粗二尺多，苍颜多瘢，虽经千年风霜雨雪，仍然枝茁叶茂、老而不衰。我生长强健，病虫害较少，特别是具有较强的抗寒性，花径大、花色亮且花期长，观赏价值极高。花期不抢蜡梅之先，也不与春梅争艳，独伴杏花开放，古名曰“杏梅”。我在每年3月15日前后开花，当然也会根据具体的天气提前或者延后，花期约为10天左右，今年的花期比较长，主要是因为冻雨降温。我也会结果，果为杏梅类，酸甜味苦。
我的古字
从木从甘
琅琊山醉翁亭内有座古梅亭，其中“梅”的写法引来很多游客的兴趣。《说文解字》曰：“梅，莫桮切，枏也。可食。从木每聲。”但是我们看古梅亭的“梅”，很显然是从木从甘，这又是怎么回事呢？
原来在金文中，“梅”是这样的： 。下面是木，象征树枝上长了一颗大梅子。后来为了表示它是一种植物，使它从木就有了表示酸果的“楳”字。
另外，“梅”还有古字作“呆”，是从“槑”字简化而来。与“杏”的字形正好相反。“梅”象征果实可含但是因酸味而流口水，而“杏”则象征味道甜美可口。这种字形相反且意义相反的现象在文字学中称作倒文造字。
我的故事
捧笔拜梅
“独爱此株翁手植”，“访梅原为访翁来”，因为人格力量的感召和文学作品的影响，来滁游览参拜的文人墨客代不乏人，李芳膺也不例外。清代“扬州八怪”之一李方膺以画梅著称于世，当年担任潜山县令时，曾经代理滁州知州一职，相传李方膺刚到滁州，便打听我的所在，随后赶往醉翁亭，在我的躯干前铺下毡毯，摆上笔墨，纳头便拜，“铁干铜皮碧玉枝，庭前老树是吾师”，古梅亭前留下了捧笔拜梅的文坛佳话。
我的诗文
千年风雅
北宋以来，文人士大夫来滁州琅琊山瞻仰我，留下众多歌咏、题刻作品，其中，尤以明代南京太仆寺官吏、清代名宦文豪为最，王士祯、张鹏翮、吴国对、吴敬梓、薛时雨等都在醉翁亭前吟歌咏叹。这些诗词或咏我的品行高洁、傲骨正气，或歌我的超凡脱俗、含蓄温婉，不仅丰富和拓展了中华梅花的意象和内涵，也传达了后世文人士大夫对欧阳修高尚人格的崇敬之情，留下了永被传颂的千年风雅。
我的境界
花中巢许
在我脚下，有一方池壁上刻着“花中巢许”，关于这四个字，其实有着深刻的寓意和内涵。
巢许，指的是巢父和许由，是上古的两位隐士。据西晋皇甫谧《高士传》记载，相传尧舜禹时期，尧帝要把帝位让给许由，许由认为这话脏了耳朵，逃到颍水河畔洗耳朵，世称“洗耳翁”。这时巢父恰巧准备牵牛饮水，他听说许由此事后，便把牛牵到上游，不想洗耳水污染了牛的嘴巴。后来，古人便把巢父和许由这样的上古隐士贤人，并称为巢许，以代指品行高洁、隐居不争的高尚情操。在文学作品中，巢父和许由的行为，被称为巢许精神，被用来形容人的高风亮节。
古代文人墨客最喜以花喻人、以芳比德、借花明志，中国人对梅花情有独钟，认为梅花能在寒冬中傲然开放，代表着高洁、坚强，所以陆游在《雪中寻梅》中，称赞梅花是“花中巢许辈”。清顺治九年（1652），提督江南学政李嵩阳为我题写了“花中巢许”四字。
大家可别小看了这四个字，背后至少蕴含了三重境界。
第一重境界：“花中巢许”，字面本意容易理解，一是欧梅花期独特，不与蜡梅争先，不与春梅斗艳，一如隐士的不争名利；二是以花喻人，用以称赞欧阳修品行高洁。
第二重境界：“琅琊巢许”，当从二贤堂主说起。从巢父、许由算起，中国古代的隐逸文化可谓源远流长，但巢父、许由的隐只是小隐。正如老子在《道德经》上所说：“小隐于野，中隐于市，大隐于朝。”小隐于野只是洁身自好，但本质上是一种消极逃避的方式。中隐于市的“市”，还是一种目标不大、独善其身的世俗生活，客观上不是积极进取的生活态度。大隐于朝，身处朝堂之上，能做到的只能是“心隐”，“心隐”不是对现实环境的隔绝，而是在现实环境中依旧可以保持初心。大隐之人，不单是独善其身，更是以天下苍生的福祉为追求。
如果从人格象征的含义来解读，假如谁可以作为琅琊山里的巢许，当数二贤堂主——欧阳修和王禹偁。
欧阳修在滁期间，宽简治政，倡导农桑，筑城强兵，“与民共乐，刺史之事也”。纵观欧阳修一生，注重政史之事，关注现实，关心民生疾苦，积极追求儒家齐家治国平天下的政治理想，一直行走在实现自己早年兼济苍生的理想道路上。
再来看早于欧阳修50年到滁州任知州的王禹偁，为政为文，都开一代先河，为人刚正不阿，提出了许多有利于国计民生的主张，表达了忧国忧民、与民同苦的民本思想，虽大多数未被采纳，却为宋仁宗时期范仲淹等人的“庆历变法”开了先声。在滁期间，体恤民情，鼓励农桑，政善民安，为官清廉，“俸外不教收果实，公余多爱入林泉”。
欧阳修和王禹偁都曾数次被贬，但初心不改，非为一己身名利禄，心系天下苍生，正如梅尧臣《寄滁州欧阳永叔》中所言“安求一时誉，当期千载知”，他们二人在滁州是小隐于野、在开封是大隐于朝，他们才是真正的隐士，若论琅琊巢许，二贤当之无愧。
第三重境界：“文学汴梁”，可以从北宋文学改革说起，欧梅除了作为植物名称，还是欧阳修和梅尧臣两人的并称，梅尧臣和欧阳修是宋诗的代表人物，而且同为北宋文学改革的代表人物。
北宋的文学改革，对晚唐五代以来险怪奇涩的恶劣文风深加裁抑，提倡平实的文风，代表人物是欧阳修、王禹偁、梅尧臣、苏舜钦、苏东坡，把诗文革新运动推向了高潮。
北宋文学改革，欧阳修是旗手中的旗手，王禹偁和欧阳修都曾在滁任职。梅尧臣和苏舜钦虽然没来滁州，但他们与欧阳修师友相称，互相唱和，苏轼受欧阳修影响较大，一直以老师为榜样。
随着《醉翁亭记》的横空出世，滁州名扬天下，因为道德师表、文章示范，以及五位领军人物与滁州的人际渊源，滁州成为了当时的文化中心，一度有了“文学汴梁”之称。
欧阳修过滁以后，来此景欧、景梅俨然成为后世一种文化现象，欧阳修之所以受到历代景仰，除了作为文坛宗师，还体现在他的伯乐胸襟和君子节操。被后世称为“第一伯乐”的欧阳修，主持进士考试前后，录用了苏轼、苏辙、曾巩、程颢、张载、朱光庭等人，推荐了王安石、包拯、苏洵等人，得人之盛，号称一时。
从文学的角度读《醉翁亭记》，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”最容易朗朗上口。但我认为“前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝，滁人游也……”，可能才是真正的点睛之笔，滁人出游之乐，观照的是欧阳修把滁州治理得井井有条、老百姓安居乐业的盛世之景，这才是欧阳修陶然的醉境。后人评价“盖公之于滁，非徒山水之娱”。所以解读欧阳修，并非“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，而是以山水为酒而醉于苍生，正所谓醉道不醉酒，陶然在苍生。
欧阳修来滁前，滁州是文化沙地，欧阳修来滁后，“教得滁人解吟咏，至今里巷嘲轻肥”，滁州文化史才真正进入了中国文化史的大潮流中。
山因文丽，梅因人传，花中巢许，名不虚传。
我的夙愿
保护传承
我作为欧阳修亲手种植的梅树，历经千年，见证了时光的流转，承载着文化的记忆，是欧阳修留给后世不可多得的宝贵财富，具有很高的历史、文化和旅游价值。然而，受到城市化进程、环境污染以及人为破坏等因素的影响，我也面临着严重的威胁和危机。2015年，两名游客失手掰断我的枝丫，所幸的是，只造成了轻微伤害。如果没有保护好，我将受到重大伤害，因为我属于稀缺的不可再生资源。因此有必要将我们这些古树名木纳入法治轨道，依法进行保护。
为了有效保护这些珍贵的自然和人文资源，我国《森林法》《文物保护法》等相关法律法规明确规定了对古树名木的保护措施和管理要求，强调了古树名木在生态、文化和旅游等方面的重要作用，人为损害古树名木的可以给予行政处罚，情节严重的依法追究刑事责任。
许多和我一样的名木古树，都是宝贵的自然文化遗产，需要大家共同努力去保护和传承。在这里恳请大家共同维护好珍贵的自然资源，让我们在未来的岁月里依然枝繁叶茂，健康生长，为大家留下更多美好的记忆和珍贵的遗迹。
