□周惟熙/文

前几天在网上听到一段歌曲，是一百年前《探清水河》的录音，没有图像，只有歌声。

那个曲调很熟悉，是流传很广的民间小调。记得一九四九年前后，老百姓大半是文盲，许多妇女连名字都没有。政府让各街道办识字班扫文盲，各家居民晚上去识字。上课前教员也读报纸，也教唱歌。金刚巷的识字班就设在靠近鲜鱼巷的那一段，面朝西的一家。现在那里早已盖上房子了。我曾经几次路过那里，看见满满一屋子人坐在那里，小板凳也是自己带的。妇女居多，听到他们在唱歌。在休闲广场上也会看到大家围坐着，听一两个人在唱，而那时是大家一起唱。

那曲调，就是昨天我听到的《探清水河》曲调。是解放军从北方带到滁州的呢，还是滁州原来就有的呢？我就不知道了。现在想来，可能是当时想通过老百姓熟悉的民间小调来做宣传工作，启发群众觉悟，让大家了解国家大事，把分散的民心给凝聚起来。这是很不错的方法，老百姓容易接受。

听过几遍，记得几句歌词，大约是：

一更静儿里呀，月亮照花台。张大嫂在家里，拿布做新鞋呀。听她说，我人民解放军，解放了大淮南呀。不久就要渡长江……

就在那首《探清水河》歌曲之后，网上播放了德云社的一段视频，是三个人合唱的《探清水河》。那曲调有些变化，基本旋律没变，爽朗、流畅，比一百年前的原调唱得要高亢些。

那歌词也有改动，没有过去说相声为了拉场子而说多余的话，但依然是一首长篇叙事的歌。基本情节没变，说的是一位叫大莲的女孩子，十六岁了，同六哥哥好上了，夜晚约会，被她父母知道后又打又骂，大莲跳进了清水河。六哥哥知道后，顺着河边寻找，最后也投河殉情了。这是一场悲剧。在旧社会，这样的事情经常发生。《探清水河》歌唱了这件事，是对封建礼教的控诉，是一首追求自由恋爱的歌。在民歌里，这样的歌曲很多。

看王禹偁的《小畜集》，在卷五有一首诗《唱山歌》，记叙滁州的风俗：

滁民带楚俗，下俚同巴音。

岁稔又时安，春来恣歌吟。

接臂转若环，聚首丛如林。

男女互相调，其词非奔淫。

修教不易俗，吾亦弗之禁。

夜阑尚未阕，其乐何愔愔。

用此散楚兵，子房谋计深。

乃知国家事，成败因人心。

这是宋代初年的事。当春天来临之际，能歌善舞的滁州人聚集在一起，又唱又跳。那曲调“带楚俗”“下里同巴音”，是楚地的音乐。战国时，滁州地处吴楚交界，曾经属于楚国。

记得20世纪80年代，省里有人来滁州了解当地的民歌，在市文化馆召开了座谈会。当时文化馆的同志说，滁州地处江淮之间，又饱经战乱，人口流动大，当地的民歌很少了。宋代以后，在滁州大地上发生的大战较多。宋金上百年的战争，地处江淮之间的滁州是双方交战的前线；元末，滁州是朱元璋的“开天首郡”，战争也多；清末，滁州是太平天国江北的屏障，发生过乌衣大战；李兆寿盘踞滁州实行“清野”，几年内滁州蒿莱成林。受此影响，滁州人流亡外地的多，从外地迁徙而来的也多。因此，滁州民歌大量失传，就在所难免了。

但民歌是有生命力的，它会顽强地传承下来，因为它深深地扎根在人民群众当中。夏朝，就有“时日曷丧，予及汝皆亡”的民歌。周朝，天子会派人“采风”，就是搜集民歌。我国第一部诗歌总集《诗经》里面的“风”，就是采集来的各地民歌。汉代朝廷设立“乐府”机构，采集民歌。那些搜集来的民歌，就叫作乐府诗。以后历代都有民歌的搜集。《孔雀东南飞》《木兰诗》等都是从民间采集而来、流传千古广为传颂的优秀民歌。

1958年，全国涌现出大量的民歌，《诗刊》也登载了许多。第二年，郭沫若选编了各地的民歌，出版了《红旗歌谣》。记得有一首安徽民歌：“大红旗下逞英豪，端起巢湖当水瓢。不怕老天不下雨，哪方干旱哪方浇。”非常有气魄，反映了兴修水利、改造自然的豪情。

1959年暑假，合肥师范学院中文系布置学生利用假期回家乡采风，当时有滁州籍的学生到乌衣法华公社，搜集到一些民歌，还记了谱，像小猫调、癞蛄调等。都是男女对唱形式的。

如今，滁州古老的民歌还有多少呢？城里大约很少了，应该到农村去，寻找老人，也许会有收获。