○骆跃泉

赤湖铺桥（右岸即古赤湖铺遗址）

地名是一种社会现象，是人类社会发展到一定阶段的产物，随着人类社会的出现而产生，又随着人类社会的发展和自然环境的变化而演变。

地名的文化意蕴

地名是活跃的文化细胞，特别是那些蕴涵丰富的重要地名，代表了中国文化经络上的关键穴位，组成一道道文化脉络，传达出文化深处的信息。

地名是一个地理实体的语言符号，赋予具有特定方位和地域范围的地理实体以名称，保存了其所代表的土地之地形面貌，从而成为其自然生态的档案，一个地方自从有了地名才算真正诞生，地名是一种牵动着乡土情怀的称谓。

地名是一种文化遗产，是观察一个地域文化的历史窗口，是了解、认识地域文化的重要切入点。体现了自然与人文的交融，具有一定的社会性、时代性、民族性和地域性特征。

滁州地名现象简析

地名背后折射人文历史。许多古地名背后有着漫长的历史印记，比如，皖东地区自然村名中“郢”和“营”的称谓占有相当比重。第一个“郢”，如南谯汪郢、来安杨郢，是因为春秋时期楚国移民而来。楚国都城最初在荆州，称为郢，因为战争原因，陆续迁都河南淮阳、安徽寿春，都城仍称为郢，最后国破人散，都城人口流落江淮之间定居，所居之地称谓皆带有“郢”，冀望“楚虽三户，亡秦必楚”，有朝一日还可以复国。

第二个是营房的“营”，起因是吴国住戍军营而来，古代常常以住戍军营命名村落。透过苏皖边界行政图，我们可以大致从天长石梁、来安兴隆、六合竹镇、六合程桥等划一条分界线，线的西部，带有“郢”字称谓的村庄，如涂郢、周郢、项郢、肖郢、魏郢等比比皆是；线的东部，带有“营”的村庄，如甘营、薛营、夏家营、小李营等同样星罗棋布。天长境内卑梁之衅发生地石梁、便益一带，出现大量带“营”的地名，如刘家营、王家营、吴家营、唐家营、张家营、沟陈营等。最突出的是来安的大英镇，古代的称谓是“大营”，意指大的营房，驻军较多。

从“郢”和“营”的大致分界线，隐约可以看出滁州古代“吴头楚尾”分界线的端倪，说明皖东地区自古以来就是兵家必争的古战场。

地名可以反映当地曾经的经济活动，如瓦店街、赤湖铺、沙河集、程家市等。

地名需避讳皇帝及其家族相关名称，如菱溪原名荇溪，就是避吴王杨行密的讳而改名的。

地名背后折射地理方位。琅琊山西南片，靠近花山水文站那一片山，当地老百姓称之为“大丰山”，和志书上所指靠近蓄能电站的“大丰山”同名，翻看1928年的老地图，靠近蓄能电站的“大丰山”（历代诗文、志书从未有“大丰山”这一地名记载），标注的是“丰山”，靠近花山的“大丰山”，实际标出的是“大佛山”，还有一个“小佛山”，位置所指即我们今天口中的“小丰山”。这样看来，是不是后人编山志时草率了？误把“丰山”“大佛山”两个山头、两个地名混为一谈了，“小佛山”也随之误传为“小丰山”了。

滁城郊区一直有菱角山的记载，我多次实地寻访，一直不敢确定准确的位置，因为一直没有看到标志性的珍珠泉，一度以为会不会和喉咙洼的葡萄泉是一个地方，直到看到老地图标注的位置才解开疑惑，现实中的珍珠泉可能早已淹没在王大棚附近的龙泉水库下面了。

朱元璋打江山的第一桶金是驴牌寨、横涧山，但横涧山具体位置在哪？一直没有准确的认证，百度上一搜，把横涧山和明光、定远交界的大横山混为一谈了，这一直是个误传。前两年，爱好文史的朋友回乡探亲，在定远县黄山坝水库附近发现了横山寺的残碑，佐证了横涧山的大体位置，乃是处于凤阳、定远交界的凤阳山西部，因为凤阳山脉是东西走向，所以称“横”。又因在大衣峰北侧有一条由大自然形成的流水涧沟，涧泉常蓄有水，因此称“横涧山”，民间俗称“大红沟”。

地名背后折射社会伦理。花山村的“碑亭”村民组，老地图上原名“胡家碑亭”，指的是胡松母亲墓所在地，我曾经在离此不远的扁担山上见到过石础、石柱的残件，想来二者之间应该是有联系的。

沙河镇吴棠墓所在地，现代地图标注的是“公管”二字，老地图上标注的是“吴公馆”，显然老地图上的地名更容易识别。

城郊办事处城西村所在地俗称“望城岗”，顾名思义是说从清流关入关以后，经过京京古道到这儿以后，因为地势较高，可以看到滁州城了。但在1928年的老地图上，此处地名标注的是“王成岗”，臆测一下，会不会指的是赵匡胤率兵马抄小道越关山、浮西涧，至此“王业有望初成”的意思呢？

滁州现有地名命名的不足

由于历史的原因，导致城市道、路不分，街、巷不明。大道应该是一些较长、较重要的路，路是一些较普通、中等长度的路。如果南北向主干道以大道命名，如丰乐大道、中都大道等，则西涧路、南谯路、凤阳路、紫薇路也当以大道命名；如果东西向以路命名，如明光路、天长路、清流路、会峰路、东坡路、醉翁路、敬梓路等，则琅琊大道、龙蟠大道等也当以路命名。

地名演变失去本真。举个简单的例子，中新苏滁高新区原大王乡和来安三城镇接壤的地方，有个村庄叫“朱三球”，过去一直不知地名的出处。近日查看老地图，发现原来的名字叫“朱庄桥”，大概是指朱姓村庄村口有一座桥梁，与苏塘之水由此流向东南的地理方位是吻合的，现地名与之南辕北辙。可见时移世易，口口相传以后，有的地名很容易失去它本来命名的初衷。

城市快速发展，老地名容易丢失，比如城南、城东板块，到了需要抢救性收录的时候了。

随着农村空心化，地名的历史记忆逐渐出现断层，导致近年来各地地名录出现大量望文生义的胡编乱造。

如何做好历史地名文化保护

推动形成共识，认识地名文化保护的重要意义。做好地名文化保护，关乎一座城市、一片地域乃至整个中华历史文脉的赓续。做好了地名文化保护，自然就建立了地名文化遗产的丰厚宝库，地名管理工作就更加实在，更有底气，就不再是生硬、机械甚至是强制性的、形式主义的，而会变得顺理成章且充满活力，“穿梭”在人们各种活动中的地名就是立体而丰活的，它们带来了扑面的生动气韵而易于接近，魅力外溢。

强化制度约束，依法落实地名文化遗产保护传承。《地名管理条例》中明确规定“地名应当保持相对稳定。未经批准，任何单位和个人不得擅自决定对地名进行命名、更名。”“地名的命名、更名、使用、文化保护应当遵守法律、行政法规和国家有关规定，反映当地地理、历史和文化特征，尊重当地群众意愿，方便生产生活。”“具有重要历史文化价值、体现中华历史文脉的地名，一般不得更名。”我们要坚持保护、传承地名文化，对地名文化遗产实行严格地保护。

优化顶层设计，完善统筹调度统一管理模式。完善领导机制，强化组织建设，编制科学、合理的历史地名管理法规和地名文化保护总体规划。地名管理部门应严格执行申报审批制度，严格按照《地名管理条例》及其实施细则开展工作，加强监管工作，整治地名乱象，规范地名管理，保持地名的稳定性和连续性。由民政部门牵头，集合文旅、交通、规划、测绘等有关单位力量，成立统揽全局、机构清晰的历史地名保护工作小组，对辖区内的历史地名进行常态化管理。组织专家团队编制地名库，既保留有价值的历史地名，也统筹提供可供未来使用的新地名。

开展地名整理，深入地名文化研究。全方位推动地名文化的发掘、研究和宣传，对于地名的来历，地名所反映的地理、储存的历史、承载的观念意识和思想、地名的演变等等，我们需要从学术的角度进行考索、阐述、解析。以“滁”为例，有“滁黎”“滁口”“滁阳”地名同存，我们就不能简单认同《新华字典》单指“滁县”的一种说法，需要深入研究，加以甄别。即使是那些失去了“复活”、启用可能的历史地名，也要探究它们的文化内涵，充分汲取其中的文化精粹，以服务于当今的地名文化建设。对于正在使用着的地名，更是要努力弄清它们各个层面的文化内涵。

通过多措并举，拓展地名文化建设。在有条件的前提下，开展街路巷名称标准化专项行动；注意田野调查，保护乡村地名；科学编制地名录，留下真实的记忆；利用现代科技手段，及时精准绘制地图，保留好包括地名在内的地理方位标志；活化地名使用，赋予旧名新生；加强宣传力度，推动全民参与保护。

地名文化是地名的根和魂，地名文化保护就是护根守魂，做好滁州地名文化保护工作，就是传承滁州文脉，让我们的子孙记住“回家的路”，功在当下，利在千秋。