○张祥林

唐宋以降，滁州的青山秀水和淳朴民风，吸引了一代又一代名宦文客。韦应物吟咏“西涧春潮”，首先将滁州山水风光推荐给世人。接着，欧阳修又在琅琊山水中敞开了“与民同乐”的醉翁情怀。斗转星移，岁月沧桑，青山依旧在，流水不绝音，山林间的亭台楼阁屡废屡修，滁阳驿道上的车马南来北往。

明朝正德八年深秋十月，王阳明来了！琅琊山向这位大思想家敞开了欢迎的怀抱。滁阳山光水色再一次打动这位大儒的心灵。他的感触和情思爽爽地融化在山岩、流泉、飞鸟、深树丛中。与韦欧寄寓山水、怀民忧乐的诗文相比，他的心学更多了些与天地远古衔接的哲思意境。

王阳明与弟子们或默坐于室，静思澄虑，或悠游于林泉，得之天籁，洗净纤尘。踏着深秋的枯叶，坐看棲云楼外的飞雪，行走在春天的山间小路，盘坐在淙淙流淌的让泉石阶，仰望高天流云，抚爱林间花草，玩石戏水，摩挲碑崖。每至月上林梢，数百人环龙潭而坐，吟诵圣贤之声，诸生提出一个又一个古今话题，思古哲诸子本意，发今人纷纭之见，先生或简言作答，或宏论数语，或默言示其自得。听先生点睛之语，遂成传习之录。

“草堂寄放琅琊间”“只把山游作课程”。阳明学说在青山绿水中凝练升华，王门学派的游学活动从此别开生面，在琅琊群山空谷传声，播及大江南北。

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以上引述的几段文字，出自拙著《王阳明在滁州》。此书忝列于近期出版的“滁州文化丛书”，汇集了本人近些年研究阳明心学的资料论述，按照编纂要求，采用了史话的笔法写出来，也算是首部记述王阳明及其后学在滁州来龙去脉的开荒小筑吧！说不上欣慰，总有点引人注目的奢望，故此，再与读者絮几句本书的脉络。

王阳明，是中国历史上罕见的全能大儒，他传奇的经历和宏远的学说，震撼明朝，昭著后世，影响五百年至今。本书力图从王阳明波澜壮阔、历经磨难沉浮的生涯中截取在滁州这一段轨迹，探究阳明学说在滁州的承前启后及其对后世的影响。

王阳明来滁时，已逾不惑之年，历经了格物苦求、宦途蒙冤、龙场悟道、居夷处困、庐陵施政的磨练，四十岁以前的经历，为他到滁州作了色彩斑斓的铺垫，其思想学识已趋于成熟。到滁州前后，是王阳明学说形成的第二阶段，此间也是阳明先生心旷神怡、聚众游学之时。王阳明酷爱琅琊山水，欣然于滁人的淳朴民风，他在滁州构筑来远亭、始创马政街，修官仓、倡孝义，与滁州山水和学人结下深情厚谊。

王阳明为太仆寺西南的龙潭西侧那一片高岗起了一个曼妙的名字：梧桐冈，并在岗上构筑了一座“来远亭”，期望在滁州讲学，能引来远方的凤凰，有更多的有志学子求索问道，钻研远古圣贤哲理，以开心学之大观。

在风光怡人的梧桐冈上，王阳明向他的学生们论说心学思想的基本出发点。王阳明说：“心即理”，这是我的思想立论的基本点，心外无理，心外无事，心外无物。阳明反对朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“良知”，从自己内心寻找“理”。在知与行的关系上，强调“知行合一”，互为表里，不可分离。内修静坐体悟之功，或省察克治之功，全在于自省自知自得，如同“哑子吃苦瓜”，这也就是阳明学说方法论强调自主性和实践性的特点。他引导人们向内心寻求精神解放，无异于在一潭死水中扔进一块石头，激起层层波澜，让学子们脑洞大开，给当时的社会思想意识带来了巨大的冲击。

四面八方的门生赶来滁州游学，他们之中，有与阳明交往的学友仕宦，有进京赶考途径滁州或是从南北各地慕名而来的秀才举人、往来公干的宦游官员，还有太仆寺僚丞、滁州府院吏员和本地学子。这些人大多为当时的社会英才，他们想从王阳明学说中追寻新思潮，新思维，籍以完善自我，或经国济世，或独善其身。他们跟随王阳明问学论学，形同于孔子之教弟子。除了语录体式的问答，阳明先生还有许多书信、作序、赠诗等，为门生学友释疑解惑，申述论点。阳明先生的挚友，明代另一位思想家湛若水也专程来到滁州，与王阳明彻夜切磋论学。游学滁州的学宦们从这里走向大江南北，多成为王学的中坚、经世栋梁，成为各地名宦乡贤而载入史籍。其中滁人数十名学子有名可稽者如：孟源、孟津、戚贤、孙存、刘韶、石玉、朱勋、田鳌、萧惠等，日后多成为名儒乡贤。

滁州成为传播阳明学说的望地，王阳明撒下的心学种子在滁州土地生根开花，此后，王门后学在滁州连绵不绝地展开活动，自嘉靖十五年（1536），阳明弟子后学、太仆寺和地方官员修建滁州阳明书院（祠），历次修缮后的活动，都是对阳明心学的重光，阳明书院成为琅琊山下又一座人文精神的地标。南谯书院、阳明书院，迎纳王幾、钱德洪、罗洪先以及后来的周汝登等名流，往来交会于滁州全椒。戚贤、孟津、孟源、朱勋、孙存等滁州亲炙弟子，或在官或在乡，继承先生衣钵，始终以良知之学为宗。胡松、周冕、王可立、石玺等官绅乡贤，私淑阳明，也构成一个崇王群体。太仆寺卿臣和滁州地方官府中许多人传习阳明学说，他们迁职各地，为官为学，对于传播王学起到了推波助澜的作用。

王阳明“知行合一”“致良知”思想，对后世滁州官吏在施政和社会教化的影响显而易见，受阳明思想熏染的滁州官吏，仁民爱物，整饬吏治、教化民风，兴办了一些务实利民之事，如奏疏宽政、勘踏灾伤、赈灾减赋、关心民瘼、修桥筑路、治河筑坝、完善邮传铺递、守城防寇，保障一方安宁，尤其重教兴文，设立社学、教化民众、以德化民，深为滁人感念。

时至晚清，一场千年未有之大变局震撼着古老的华夏，也冲击着宋明文化的望地滁州。在儒学经历着生死存亡的演变中，阳明学说虽处于冷落状态，但他那具有独立思考、思想解放的特质，一直潜藏着巨大的生命力。近代滁州士人和民众仍然没有忘记这位全能大儒。时风巨变引发传统的没落，也带来了新生态的崛起。随着清末津浦铁路开通，滁州城东关外成为一块新潮热土。也就在这个时期，清末到民国前期，阳明学再次得到思想界重视。康梁借黄宗羲的民本观点宣传改良的民主精神，随后的哲学家们进而从王阳明的学说中吸取新儒家的养料。在新文化运动中，受到新学教育的滁州学子章益、单向枢、吴葆初、胡竟铭、金言直等一批青年回到家乡，来到东关街，向民众宣传反帝反封建的新思想、新道德、新文化、新潮流，开办假期义务学校，讲授现代文化知识，组织义演，创办刊物《清流声》，他们将王阳明在滁州讲学的良知内涵转化成追求独立自由之精神。最能说明的例证是：清末到民国时期，滁州最繁荣的东关外街区曾经设立过“阳明镇”，“遵阳街”的名称一直延续到今天。究竟是什么情结，让王阳明能在这样的时代背景下名声流芳，“遵阳街”名称又有什么样的含义？本书引领读者到滁州的历史记载和传统人文中寻找答案。

穿越五百年时空，阳明先生再次与我们神交。当代滁州阳明学文化的帷幕已经徐徐开启，先生的不朽思想将长久为滁人景仰传承。先生主事的南京太仆寺已经重建，梧桐冈上依旧树木葱茏，我们期待着先生与诸生吟歌的龙潭发掘修整，期待着丰乐亭旁的阳明书院早日复新。本书浅陋的叙述难免捉襟见肘，尚有待于更加深广的探求。

五月的和风扑面而来，窗外榴花如火，开得烂漫，我又想起先生在南都《寄滁阳诸生》的诗句：

一别滁山便两年，梦魂常是到山前。

依稀山路还如旧，只奈迷茫草树烟。

归去滁山好寄声，滁山与我最多情。

而今山下诸溪水，还有当时几派清。

《王阳明在滁州》张祥林/著

龙潭之上梧桐冈

王阳明塑像

2017年“王阳明在滁州”研讨会